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日志

 
 

日本文化研究論文  

2009-11-29 20:25:07|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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一島、波、社会のあらゆる側面を、隅々、その日私自身の心揺れている。しかし、潮がそこにある停止する必要があります。媒体としては、西では西洋文化現代の日本文化へのパスを作成します。は、明治後期の文化の近代的な変換をオフ、および西洋文化の影響とのブレンドでの総流量は、完成されており、現代の日本文化の発展を探る、独自の方法で言うことができます。短国間で急速に発展して大正文化の住んでいた。北京(奈良東大寺、組み込み現地の国の国分寺、組み込み、別の、そこ、西、唐招提寺の寺院および他の多くの有名な修道院。主義国のシステムの教訓、コントロールは、封建的な内紛頻繁に社会不安を政治秩序の崩壊後、仏教の人が精神的な支えを求める熱心な、理論、方法、簡単な、より多くの可能性が高いのは人気のある数多くの人々に受け入れられるには宗派、真言宗、フランスホアヒンは、禅と浄土教などを広くなど、中国の禅仏教、儒教、とタオの統合として、禅"の仏像、仏の中心部以外の外側にある"新心を提唱いくつかの政治的、宗教的な要因が考えても豊富な色とは1つだけ新郷提唱し、誰もができる"洞察力"仏ため、禅の導入後、急速に日本の仏教界の派閥の主流は、中国の仏教に開発され、日本との長期的発展の後に、仏教、仏教、日本での特徴は、鎌倉時代、日本の文化は自分自身の調子を精神的な生活になることから、本土に来たの開発。儒教と仏教が日本に来主要な内容としては、元の宗教、神道は、元の自然なウィザードを崇拝し、祖先崇拝から発展したものは、儒教の吸収に大きな影響を与える。仏教の日本への私の自身の信念の日前に導入されていた倫理的、道徳的な概念といくつかの仏教の教え、徐々に多神の宗教の信念体系を形成し、自慢8000000神と15百万の神々。神の非常に崇拝、など黄祖天照大神、アドボカシー天皇天照大神です子孫は、神の改革"によるとを開いて、"遺伝的ルールの実装;上で自分の先祖が天照大神は神の下に、すなわち、"自然な人"であるため、日本は"神の国"と呼んだ。崇拝"神社"と呼ばれる場所伊勢神宮参拝のような最高の立っているか"神社"の神社やお寺の土地の大部分を占める、大きな大名のような免税特権をお楽しみください。神道原始的な宗教の多くの残党を保持し、そこは体系的かつ古典的な宗教団体に完了すると、高品質であるし、したがって、その無力仏教、長いと競うために長期的に依存するステータスの低。"仏神である主には、"理論によると、神道の柱の神仏や菩薩の化身として、伊勢神社に、仏教、真言宗の守護者として解釈されます。偉大な神の鳳の天照大神豊富な良いとして大きな一日に変装して来るようだ。江戸幕府時代、仏教、神道と子会社から独立した地位の低下を開発する。、皇帝黄氏への忠誠を強調し、国家秩序の判決を理念として、神道の確立を提唱し、一部の中国のネオは、儒教神道の教義を吸収する。で、国家擁護"神天皇1として神社と神道するために"、"宗教と政府のラインでは、"神道の前例のない開発与党天皇の重要なイデオロギー的な武器となっている明治維新後で、注文の皇帝の権力を強化する。 [この段落]の文化交流の歴史の中でも、日本と中国の日本文化の特徴をどのくらいの頻度、どのように遠く、古代以来、日本文化の発展は、しかしまた、多くの機能が存在している中国とは異なるが多くて、相互の影響に達して西とは異なり、開発の法則。(文化)の形成と発展のプロセスを含め、日本の文化では、多くは非常に矛盾する現象のように見えるが、で、調和一緒に、自己のグリッドイーストアジアの文化を形成すると、このような状況といえることができます普遍的に珍しいことだ。したがって、アメリカの哲学者ムーア氏は、日本の文化"が最も神秘的な、すべての偉大な伝統、最も奇妙な"と話した。この矛盾と団結の最初の文化の吸収性と独立性の面で表現されます。歴史的に、時間の1000年、日本は中国の唐文化の多数を吸収した。明治維新の開始後、1868年に徳川政権の崩壊は、日本の""期間文明に入った。この期間に基づき、11世紀前に日本でとし、西洋文明は、中国の文化を紹介するための包括的なアプローチを受け入れるように非常に大きな成果を達成し、で近代的な国家を建設するための基盤を築きました。文化の形成と発展の任意の種類の多くの要因、国内や外国の歴史だけでなく、仏教、儒教、さらには、キリスト教が日本文化の中での役割を果たしている影響を受けて、日本が、決して実際のうち、変更され、そのほとんど古代のネイティブな文化のルーツ。この状況は、日本社会以上にすることができます、現象に見られる多くの。今ではテレビ、エアコン、自動車、コンピューター、祝日、海外など、深く日本、日本、そして私自身の人生の表面に一般家庭に浸透して、非特定となっている。それにもかかわらず、日本の近代的な部分ではカーテンの後ろでは、その深い分析から地域の文化、日本は依然として伝統的な国であることの多くを保持します。たとえば、彼らは本来の風味の冷たい食べ物、もっと敬意を食べることを愛する;優先オー色と自然のアメニティ、家族の影響、家族との意識のグループの意識が非常に強いです。民間信仰や魔法特殊盛;女性の従順され、男性に依存して、希望、大金を稼ぐことができる幸運にも幸運を作り、それ以降の損失で、などなど。入力と出力の文化的な側面でこの矛盾と統一のマニフェストそのもの。日本は、非常に大きな重要性も非常に自分の国の文化を上手に吸収し、国を入力し、7世紀ごろからは、"明治維新の大規模な"で、西洋文化の入力を吸収するためには、19世紀への文化唐の"大化の改新、"大規模な輸入をされている発展と進歩日本の促進に重要な役割を果たしている。対照的に、中国、歴史的に非常に他の国およびその他の国の文化の長い歴史、広大な領土と豊富で吸収の良いていない確かに利点ですが、これは、出力だけ注目を入力する注意を払って、他の国は、他の国を重視していない文化、栄養を吸収する継続的に独自開発し、この利点は、逆方向に移動します。日本の経済成長の日本の高レベルとしてだけでなく、前方に置く戦略的なスローガンを自分たちの文化のますます強力な意味を売っている、元日本中曽根康弘首相は"国際基準"といいます。この点に関し、日本政府は多額の資金を投資している。 90年間、統計情報には、公的機関の招待など、日本の海外文化交流プロジェクトは、議長や大型の文化活動など、10億円の年間予算規模を遂行するために学者や学生を送信するによると、。日本外務省の国際交流基金、サポートと、プロジェクトは、主に日本語教育、海外などの日本奨励するため、日本の文化や文学研究、翻訳、公表、または関連する文化的な活動。このような大きな投資は、政府の取り組みを国の文化と卓越した効果的に推進する。日本の茶道、華道、理由は、世界と日本の文学的な理由があるが、多くの良質な言語への翻訳の理由の作品と、これらの取り組みを密接に関連して知られる。とが競合する側面ですが、公式日本語、古い文化と民俗文化。古代の日本では関係なく、どのように政府は、大衆文化が非常に大きい程度で、まだ予約しては、外国の文化を強調した。たとえば、平安時代(西暦794から1185年)を強く唐時代の文化の提唱では、日本の男性のすべての作家には中国語が、書き込みの女性などの結果ではないが、彼らは日本のネイティブの文学の先駆者となったている。非常に長い歴史的な時代には、1つの政府の多くの分野で、任意の境界内に制御する可能性があります。どこの男性俳優が女性、男性の買春、売春婦、木版画家、神を喜ばせることができるゲーム。詳細は、17世紀の繁栄を中心に江戸時代の都市の民俗文化、そして世界のこの小さな喜びを密接にリンクしている。多くの作家、ミュージシャン、俳優、アーティスト、市民のための公式を軽蔑し、このテーマに、しかし、アクティブにアクセスすることが深く、"みだらな世界に愛されていた。"暴力的なポルノのエンターテイメントと不条理は、公式にはまだ厳しい管理下に自分の感情を発散するための重要な手段となっています。どんなに時間を変更する、文化など根本的な変化、非常に、この現象の重要性を過小評価することはできません小さい。最後に、この矛盾とのセックスの下品な側面エレガントな一致団結して現れる。ば、バランスを考慮すると、日本国民は、穏やかな国である。日常生活では、日本、そして自分自身、"穏やかな、おとなしい、礼儀正しく、また、"穏健なだけ"程度の人々の気持ちの代わりに"ドライ"は、思考の硬直理論"自分を表現するためです。他のほとんどの国は、日本と比べるともっと感情的な制約によって影響を受けています。たとえば、2人は、西洋人が頻繁に怒っていると言った:"あなたは私と言っても意味を理解しないと主張?"そして、もし、その日私自身、怒り、彼は礼儀のマスクの下に隠すようにと言った不快感、 :"しないで、それは私の気持ちを理解するのか"と一般的な見解から、その日私のより緩やかな、しばしば表面の調和を維持するためにさまざまな方法で使用されて、競合は、常に礼儀正しさのベールの陰に隠れ軽度の層がされている。コースのうち、このような文化現象の社会生活のすべての面でも、男性と女性の性的な問題に現れる。日本では、男性と女性の性的接触の過程でも、売春婦、また、ルールに注意を払う人が、礼儀には、エレガントなマントの層で最も下品な性的行為を隠蔽するかの恐怖軽蔑され、注目しながら、自分で過半数顔を節約することです。この点では、、"、、、質素な敬意良いので、暖かいようだと、古代中国の提唱は、"多くの類似点がありますが、違いは、日本の自分の態度を、外部の形成にもっと注意を払ってエチケットとも荒く、暴力的な側面とは対照的です。 [この段落を編集]日本の伝統的な日本の陶芸の船舶については、千年前には長い歴史を持って、日本陶器の別のスタイルを、縄文土器の美未熟な土壌、等が。日本セラミック絵画カラフルで魅力的な、大胆で、現代的なデザインのアイデアは、全く新しい感覚を与える。上品な陶器、磁器より日本で有名です。奈良時代に日本で最初の陶器に作られた、"奈良の三色"、緑、白として知られて使用して、中国の唐を模倣し、釉薬茶色です。 10万年前の陶磁器の歴史については、日本の土器を始め、さまざまな時代やスタイル、縄文土器の美未熟土壌のデバイスの名前になった。縄文土器は低温で非常に太い茶色の土器が発生します。デバイスの下に美未熟土壌、高温の薄い赤茶色、ハード土器で発射されます。陶器の製造後に何が起こったのは非常に長い時間です。は、一般的には、奈良時代に日本で最初の陶器、中国の唐を模倣する、"奈良の三色"、緑、白として知られて使用して、さと釉茶色信じて。 3色、奈良、日本、再なく、過去500年の製造窯については後に。日本は、この期間中に製デバイススーは、ハード、燃焼、透明な灰色の黒い土器が、土器としては平安時代にはほぼ終わり、また、消えて知られている。本当に鎌倉時代、男性は中国から俊郎、瀬戸の人の名前の陶器の解雇、などの技術の導入により、製造釜、お香、仏具など。後に、室町時代には、他の瀬戸、信楽、常滑、丹波、備前、越前陶芸や他の場所に加えて、また、製造することができますまで、および6つの古代窯日本で呼び出されます。まだ後、1616年には、韓国の人参が正常に磁器焼成前に、李飛天のping、日本の陶器が、この始めたこと。そして、燃焼、ヨーロッパでは、伊万里磁器の評判の様々な生成されます。京焼:京都の陶芸、総称して京として知られて焼、また、清水の舞台として知られて焼の製造。京焼ときめ、色の調和。皿、花瓶、お茶セット、クラフト磁器の非常に高い芸術的価値は非常に良い観光土産品です。有田燃焼:江戸時代初期(1616年)、現在の有田は、韓国の李への参加のレベル、佐賀県が正常に陶土鉱山を解雇し、日本初の磁器の生産を始めた。これは日本の磁器、すぐにこの陶器の人々有田燃やすと呼ばれ歓迎される。九谷焼:九谷焼のカラフルな絵、大胆で、現代的なデザインのアイデアは、全く新しい感覚を与える。周辺サイード九谷焼窯は1700年前に、江戸時代後期に復活ブロックされました。したがって、古代の土器の復活を前に、九谷焼と呼ばれます。楽(しがらきやき):意思茶ベースの音楽デバイス京都で燃え尽きました、本阿弥光悦の高い茶の味行った開発したボウル。光悦、日本の近世文学の代表者として知られる。彼は、絵画、書道、陶芸、本の汎用され、出版物は、大きな成果、などです。ホイホイハオハオ燃やす燃焼:寛永酒井天柿右衛門の最後(1624 - 1644年)で正常に燃えている赤い完了するために塗りの最初のデバイスのほうろうコーティングした。急速に発展し、改善する前に、肥料の後に、地域の窯。だから彼らはそれ伊万里磁器の名前。この磁器は日本だけでも、ヨーロッパ、あまりにも有名な人気がない。美濃は、江戸時代、美濃毎日の道具に民間人、幅広いニーズを解雇したセラミックスのいくつかのプロデューサーはこれまでになったなどを焼いた。瑞浪市、岐阜県、日本美濃の歴史1300年は、セラミック製造発射。瑞浪市、陶芸、人々クラフトや微細無機以外の様々な使用して、ガラス、有毒な窯の温度を解雇1240-1260 ° Cからではなく、通常の700から800に達すると?℃、素地金属それらに含まれているの完全酸化後日本の国家規格を下回って、含有金属量(鉛2.5mg / Lで、カドミウム、0.25mg / L)と中国国家標準GBの13121から91(鉛7mg / Lで、カドミウム0.5mg / L)と、人々の行にセラミック製品を生産する日本では緑の環境に配慮した製品やヨーロッパやアメリカの高い評価を市場の需要。我々は通常の美濃以上のおよそ50%の洋風食器、スタイルの食器を使用し、実際に燃えています。美濃有名な日本の磁器焼成、に基づいてマップの色は、木製ボックスで、[としてだけでなく、食器類、非常に実用的であるだけでなく、コレクションの値を持ちます。ガラス:沖縄県琉球諸島、ここでガラスは、常にグランド製品で知られる。次世界大戦後、戦争の廃墟の中から人々は、原料の処理用のガラス製品のすべての種類のようにガラスの破片を選んだ。それらのほとんどは、明るい色が非常に目を引く。日付するには、ガラス、沖縄の製造にも使用する数十年前には、古いメソッド。また、ガラスはかなり北海道で有名です。双方向双方向泥泥調理器具:日本の船舶は、常にユニークなデザインにされており、よく知られて入念な細工を鞘切削、"双方向泥"絶妙な料理は、江戸時代以降は長崎県の独自のネイティブな製品です。 "双方向泥"ポルトガル語で"ビードロ"より派生します。この船は非常にユニークな色、異国の完全高価です。日本の伝統的漆食器状況が異なります。自分たちの生活や文化、唐の時代からは、奈良時代には大きな変化はないされているされている。日本は経済大国、生活の近代的な標準は、非常に高いです毎日の生活必需品の習慣として漆を使用し、ほとんど変更されますが、また、非常に価値と現代の生活の位置に伝統的な漆の保護です。毎日の漆の多数のセットの中の日本でのギフト見本市、主要なショッピングモールの様々な完全な、さまざまなグレードがあります。船舶ごとに労働力と細心の明確な区分だけをスープに献身的ではなく、野菜盛、ご飯とロードを使用しますが、異なる楽器のフェスティバルの様々な異なる習慣や食料を満たすために機器の備付けへフィレット任せしています。ドラゴンボートフェスティバルのような、その食器の特定の設定されて団子を食べる必要があります。日本の平均世帯使用が10よりも小さいだけに、漆のトレイに加え、漆塗りの椀、漆カップ、スーチーパンなどの様々な勧告によると、それぞれの家族の漆器のかなりの量を使用します。非常に人気の漆塗りの椀、人々の生活の中では、非常に広い範囲を使用するだけでなく、家庭での使用だけでなく、レストランやホテルもあります。 1000万人以上のサイードの1年間の販売量。加えて、社会活動、結婚式、葬式、結婚式、葬式は、日本の人々の贈り物の習慣として漆器の選択肢があります。公式のインポートおよび一般的な建物の"玄関として知られてエクスポートします。"訪問期間中、伝統的な家庭の"玄関は、お客様第一Shaodai厳粛な意味"と、目的の通知を停止する前に来るのが、次に引き戸へのアクセス"3平原の土壌"と呼ばれるオープンしました。家族の平野の顔に小さな部屋では、客を迎えるために。お互いに挨拶の後、宿泊して、高レベルのボードに着手する前に靴を脱いで("台湾スタイル")と呼ばれる、日本語となり、内部の部屋にリードする。一方、ドアは1日のために自分のために靴を脱ぐために使用"玄関"の内部と外部空間のセグメンテーションは、この重要な領域です。あるものの、"前庭簡略化の一種されている今でも、アパート集合式住宅は、"前庭には、"バインドされます。" "玄関"はもともと仏教用語は、仏教の寺の入り口に言及だったが、言葉禅タオの厳密な意味を持つと言われて自己人"玄関"を懸念しているそれをのようになります修道士の栽培を開始自己を育成するための第一歩。して、17世紀の詳細については、武士の家の入口には"タイプセット"スペースを建て、その呼ばれる"前庭を始めた。"その後、裕福な家庭の数も、建設を開始、"前庭、"徐々には、"玄関"は、一般的な住宅地に広がるだろう。現代では、""、"神聖な場所で最高の風の家と見なされます前庭。" "家族"と"ホーム"の世界での"玄関"外部との間の区別としては、すべての家族の"顔"したがって、花やその他の装飾で、ほとんどの人は、"玄関を飾るために言うことができる。"以来、この重要な空間なので、されているルールを超えています。例えば、時間内に入力して彼のコートと、家の鄭李して外に帽子を講ずるものとする"前庭"他の家族を訪問する塩の体をきれいに体のいくつかを撤回するに戻ってきて葬儀に出席するため、次に汚れたブラシ一方、靴の端に少し近くには、中央に配置することはできませんに配置するには、"玄関"に、また、マナーとルールに注意を払う自分の靴を脱いでへの扉に向かって指揃えるには、あなたの靴を脱ぐ。 "前庭の80歳にしてください。"近年では、この古い"玄関"はほぼどこにも目にしています。 "3つの地球での訪問者"(1)の所有者を待つ。ときに、所有者は、"前庭の"内部"の支払いを送ると呼ばれるに到着した。" (2)をオフに靴を、最大で"タイプの駅へ。" (3)"の支払いを送信するを入力します。"また、"支払い"の画面配置することによって送信に一部の人々。(4)、歓迎の部屋は、"あなたの靴の石を取るの訪問者です。"

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